игумен Варфоломей (Васюков)
Отличительные черты Евангелия от Иоанна.
 

1. Вступление. Что такое Евангелие? Почему в Церкви 4 Евангелия.
2. Основная часть. Цели написания Евангелия. Личности Евангелистов. Отличительные черты Евангелия от Иоанна.
3. Заключение. Понимание смысла Евангелия возможно только в Церкви Христовой.

    «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»(Ин.1,1) Этими дивными словами первых строк своего Евангелия апостол Иоанн заставляет читающих и слушающих оставить все земное и услышать Слово Божие. Евангелие от Иоанна отличается от трех Евангелий. Исследованиям этих отличительных черт и посвящено мое малое сочинение.
    Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога «усты ко устом». Таков был Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал писание, чтобы при помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично беседовал с апостолами, и потом послал им в учителя благодать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что впоследствии возникнут ереси, и наши нравы испортятся: то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретической ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно.
    Слово «евангелие» в Новом Завете означает добрую весть о том, что Христос совершил примирение людей с Богом и принес нам величайшие блага – главным образом основал на земле царство Божие (Мф.4,23), учение Господа Иисуса Христа, проповеданное им Самим и Его апостолами о Нем, как о Царе этого царства, Мессии и Сыне Божием (2Кор.4,4) , все вообще новозаветное или христианское учение, прежде всего повествование о событиях из жизни Христа, наиболее важных(1Кор.15,1-4), а потом и изъяснение значения этих событий(Рим.1,16). Будучи собственно вестью о том, что Бог совершил для нашего спасения и блага, евангелие в то же время призывает людей к покаянию, вере и изменению своей грешной жизни на лучшую(Мк.1,15, Флп.1,27). Наконец, выражение «евангелие» употребляется иногда для обозначения самого процесса проповедования христианского учения.
    В Церкви Христовой как драгоценное сокровище соблюдаются четыре Евангелия. «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть, Ибо, так как четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так Церковь рассеяна по всей земли, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все Слово, восседающее на Херувимах и все содержащее, открывшись человекам, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним Духом». Эти слова говорит святой Ириней Лионский (кн.3 слово 11, ст.8 ).
    Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, крестных страданиях, смерти и погребении, Его преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собой единую целую книгу , не имеющую между собой никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном.
    Как сообщает блаженный Феофилакт Болгарский, Матфей раньше всех написал Евангелие для уверовавших евреев спустя восемь лет по вознесении Христовом, Марк, спутник и ученик апостола Петра, - спустя десять лет, Лука по прошествии пятнадцати, и самое последнее Евангелие написал апостол Иоанн после тридцати двух лет.

    Говоря об отличительных чертах Евангелия от Иоанна, считаю необходимым кратко остановиться на цели написания евангелий и на личностях самих святых евангелистов.

    Святой евангелист Матфей был в числе двенадцати апостолов, призванный самим Христом Спасителем. Написав свое Евангелие для евреев, святой Матфей ставит своей главной целью доказать им, что Иисус Христос и есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки, что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только в христианстве уясняется и воспринимает свой совершеннейший смысл. Поэтому он и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа, желая показать евреям Его происхождение от Давида и Авраама, и делает громадное количество ссылок на Ветхий Завет.

    Евангелист Марк не состоял в числе двенадцати апостолов, поэтому он не мог быть постоянным спутником и слушателем Господа, каким был св. Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под руководством св. апостола Петра. Климент Александрийский утверждает, что евангелие от Марка представляет собой в сущности запись устной проповеди св.ап Петра, которую святой Марк сделал по просьбе христиан, живших в Риме. Самое содержание евангелия свидетельствует о том, что оно предназначено для христиан из язычников.

    На Евангелие от Луки явно сказалось влияние святого апостола Павла, спутником и сотрудником которого был святой Лука. Как «Апостол язычников» святой Павел старался более всего раскрывать ту великую истину, что Мессия – Христос пришел на землю не для иудеев только , но и для язычников, и есть Спаситель всего мира, всех людей.

    Возлюбленный ученик Христов Иоанн был свидетелем событий и чудес совершенных Спасителем мира в Его земной жизни: первого чуда претворения воды в вино на браке в Кане Галилейской, воскрешения дочери Иаира, славного преображения Господня на Фаворе и других. Он слышал Божественного Учителя и слово Его он записал в Святом Евангелии и передал нам. Святитель Иоанн Златоуст говорит: « Будем внимать не рыбарю, не сыну Зеведееву, но тому, кто ведает глубины Божия, то есть , Духу, движущему эту лиру. Он ничего человеческого не будет говорить нам, но все, что ни скажет, будет из глубины Духа, из тех тайн, которых даже и ангелы не знали прежде, нежели они совершились. И ангелы вместе с нами чрез глас Иоанна и чрез нас научились тому, что мы познали».
    По свидетельству Мураториева канона, Иоанн написал свое евангелие по просьбе малоазийских епископов, желавших получить от него наставление в вере и благочестии. Климент Александрийский прибавляет к этому, что сам Иоанн заметил некоторую неполноту в сказаниях о Христе, содержащихся в первых трех евангелиях, которые говорят только о телесном, то есть о внешних событиях в жизни Христа, и потому сам написал евангелие духовное. Евсевий Кесарийский со своей стороны прибавляет, что Иоанн, посмотрев и одобрив три первые евангелия, нашел все-таки в них недостаточно сведений о начале деятельности Христа. Блаженный Иероним говорит, что поводом к написанию евангелия послужило появление ересей, отрицавших пришествия Христа во плоти.
    Святой апостол Иоанн при написании своего евангелия, с одной стороны, хотел восполнить пробелы, замеченные им в первых трех, с целью изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать только как о «Сыне человеческом», а, с другой стороны, дал верующим в руки оружие для борьбы с появившимися ересями. Что касается самого евангелиста, то он определяет цель своего евангелия так: «Сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус Христос есть Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его»(Ин.20,31). Святой Ириней Лионский говорит нам: «Эту веру возвещает Иоанн, ученик Господа, и чрез возвещение Евангелия имеет в виду устранить заблуждение, посеянное между людьми Керинфом и еще ранее его так называемыми николаитами, которые суть ветвь ложно называемого знания(гносиса), дабы посрамить их и убедить, что Один Бог, сотворивший все Словом Своим».
Ясно, что апостол Иоанн писал свое Евангелие для того, чтобы дать христианам опору для их веры во Христа именно как в Сына Божия, потому что только с такой верой можно достигнуть спасения, или, как выражается Иоанн, «иметь в себе жизнь».
    Евангелие от Иоанна начинается изложением учения о Божестве Христа и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры, каковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше водою и духом и о таинстве искупления(Ин.3,1-21), беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу духом и истиною(Ин.4,5-42), беседа о хлебе, сшедшем с небес(Ин.6,48-58) и о таинстве причащения, беседа о пастыре добром(Ин.10,11-18), и особенно замечательна по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной вечери с заключительной дивной, так называемой «первосвященнической молитвой» Господа(Ин.17). Тут мы находим и целый ряд собственных свидетельств Господа о Себе Самом,как о Сыне Божием. За учение о Боге Слове и за раскрытие всех этих глубочайших и возвышеннейших истин и тайн нашей веры святой апостол Иоанн и получил наименование «Богослова».
    Чистый сердцем девственник, всецело, всей душой предавший себя Господу и любимый Им за это особой любовью, святой Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви. Никто не раскрыл так полно, глубоко и убедительно христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия – о любви к Богу и о любви к ближнему, как Иоанн в своем Евангелии и трех Соборных посланиях. Поэтому его еще называют «апостолом любви».
    Важной особенностью Иоаннова евангелия является еще и то, что в то время, как первые три евангелия повествуют, главным образом, о проповеди Господа Иисуса Христа в Галилее, святой Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудеи. Благодаря этому мы можем увидеть, какова была продолжительность общественного служения Господа и вместе с тем продолжительность Его земной жизни. Проповедуя большей частью в Галилеи, Господь путешествовал в Иерусалим на все главнейшие праздники. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиной лет, а прожил Он на земле всего тридцать три с половиной года.

    Завершая свое краткое повествование отмечу, что первые три евангелия от Матфея, Марка и Луки называются Церковью синоптическими (синоптики с греческого означают- вместе смотрящие), потому что они изображают жизнь Христа так, что их три повествования без большого труда можно просматривать за одно и соединять в одно цельное повествование.

    Евангелие от Иоанна в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех как излагаемым материалом, так и самим стилем, формой изложения. Евангелие от Иоанна Церковь величает духовным.
    Свое повествование святой Иоанн завершает: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то , думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь»(Ин. ). Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом: «Так как этот евангелист сказал меньше других, то говорит, что и все прочие сказали не все, но столько, сколько нужно было для привлечения слушающих к вере. А если бы, говорит, все было описано, то думаю, что и мир не вместил бы книг». Эти слова обличают сектантов, отвергающих Священное Предание и поэтому искажающие Божественное Откровение, которое хранимо в Церкви Православной.
    Подобает быть нам верными чадами Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (Мф. 16,18).



1. Библия
2. Новый Завет.
3. Толковая Библия
4. святитель Иоанн Златоуст
5. Блаженный Феофилакт
6. святой Ириней Лионский
7. К познанию Библии. О Евангелии